从最初的小砖塔到大银塔、从大银塔到大金瓦殿、从大金瓦殿到塔尔寺……，看着大金瓦殿外围，信徒们赤着双脚，身前铺一方毯，五体投地匍匐，双手向着前面的菩提树直伸。每伏身一次，他们起身后再次从原地匍匐，周而复始地做上十万次。他们这样顶礼膜拜的目的就是希望离宗喀巴更近一点。

占地600余亩、建筑9300余间、殿堂25座，想一天看遍塔尔寺显然是不可能的。我们索性放下导游图在寺内弯弯曲曲的小道上随意自在地行走。大金瓦殿、大经堂、九间殿、小金瓦殿、花寺、大拉让、弥勒佛殿、释迦佛殿、依怙殿……，塔尔寺的建筑大多原汁原味，有的庙宇、门槛、门框已经历了几百年风雪雕琢，依然原生态的保留下来。

塔尔寺庙堂经室是不允许拍照。依然有人在拍，有的还双手高举，越过面前人墙取景。这时，便有穿紫红僧衣的僧人走拢去，轻声劝说这里不能拍照！语气是坚定的，持戒护法的意志不容置疑！但是，口吻温和、音调很低，跟人们司空听惯从衙门里出来的声音大不一样。拍照的人不好意思收起了手机，有的还跟僧人点下头。

塔尔寺里到处可见转经筒。这种用木头或金属做成经筒中间是空的，里面装满了经书。筒的侧面雕有观世音菩萨的6字真言。喇嘛转、信徒转，游人也跟着转，因为人们认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式。

藏族地区的牧民信徒很多从小没有受教育的机会，很难诵读经文，但为了表示对佛的虔诚诵经念佛又是必要的，所以他们采用了转经筒这种一举两得的办法。许多人在转动经筒的时候，嘴里还在不住地念着“掩、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言。

“那一月

我摇动所有的经筒

不为超度

只为触摸你的指尖

……”

仓央嘉措显然是活佛中的另类。尽管塔尔寺建有达赖行宫，但这位六世达赖始终没有来过。多少年来，这转经筒就在生死轮回中、在喃喃的六字真言中、在那些虔诚的信徒沾满酥油的手的拨动下，一圈圈的转动着，承载着他们对佛祖和极乐世界的向往。

“那一年

磕长头匍匐在山路

不为觐见

只为贴着你的温暖

……”

不管是磕长头还是转经筒，都需要一种虔诚和精神的皈依。听说有一些信徒们把终年劳作所得都毫无保留的捐给寺庙，走进去一个富翁，出来的时候成了负翁。有的甚至乞讨回家，哪怕是一无所有，哪怕是吃苦受累，哪怕是挨冻受饿，他们内心依然感到幸福。

虔诚在这里有各种表现方式。比如带上一桶酥油，给每盏灯添一点，这可能比随处往功德箱里撒钱钱可能更有象征意义。

导游说，以前藏人还有点手指灯的。据说从家里开始就把手指用红绳绑住，直至没有知觉，然后蘸上酥油点燃，这样苦行僧似的修行方式正是宗喀巴创立的黄教本意。

做酥油花则是许多喇嘛表达虔诚的方式。每年的农历十月十五塔尔寺的喇嘛们开始制作酥油花，到来年的正月集中进行展示与评比。做酥油花必须在冰水里把自己手的温度降低，酥油才不会融化，才能捏出造型，等手的温度随着血液的循环变热了，再去冰水里浸泡。只有那些心存坚定信念的僧侣，才能做出精美绝伦的酥油花，即便自己的双手几近残废也在所不惜。

千辛万苦换来的酥油花绽放。

堆绣是塔尔寺另外一门独特的艺术。堆绣是唐卡的一种，用各色棉布、绸、缎剪成所设计的各种图案形状，精心堆贴成一个完整的画面，然后用彩线绣制而成。

每年阴历二、六月，塔尔寺都会举行晒大佛活动。

沿着小路蜿蜒继续前行，座座金色殿堂在一闪一回中遁现。往来穿梭的是轻声低语的游人，以及摇动着转经筒的虔诚信徒 。嗅到的是酥油与藏香的味道。还有那形态各异的佛像、壁画、堆绣、酥油花，无不述说着青藏高原前世今生。当观赏的人潮褪去，绕塔参拜的信徒神情肃穆，才让这里显现出它本该的样子。

对佛门弟子来说，人生不过就是经过一场场风雨的洗礼从而干净的走向天堂，重新开始崭新的轮回。每一串佛珠都是一个寄托；每一句经文都是一个安慰；每一盏酥油灯点亮的都是一个希望。在塔尔寺逗留久了，连我这个门外汉都幻想捻一串佛珠穿过那道半闭的寺门；四肢匐地磕着长头行到那座辉煌的殿堂；穿着一身红色的藏袍在微笑的佛像前悠扬出尘……。

“那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言

……”

佛陀说：“我们的存在就像秋天的云那么短暂，看着众生的生死就像看着舞步，生命时光就像空中闪电，就像急流冲下山脊，匆匆滑逝。”

既然生命如此短暂，我们为何还要在尘世里身不由己？带着这样的诘问，我们离开了塔尔寺，同时也与相伴数日的青藏高原作别。

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作者简介：王界明，首席记者。毕业于复旦大学中文系。曾就职于上海新民晚报，特区开放时应聘于珠海特区报工作迄今。出版的著名书籍有：【浪漫之城中国·珠海】、【邓小平与腾飞的珠海】, 和主笔编写的【南海春潮系列】，以及大量有关深圳、珠海和广东沿海地区改革开放的报道。作为一名资深记者，王界明的报道经常会发掘一些无人知晓的事物，读来令人兴趣盎然……. 本网将转载他如考古般的，简洁但具有涵义的图片报道。

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